Дионис трачки бог - грчка митологија - Тхе алтер Дионисос: тхе Тхрациан год



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ПРОМЕНИ ДИОНИС: БОЖЈИ ТРАГ


Дионис Цараваггио (1571-1610),
Галерија Уффизи, Фиренца (Италија)

Паге 1 -2

од Линда Торресин
Докторат из модерних језика, култура и друштва
Универзитет Ца 'Фосцари (Венеција), 825519
нигхтсбианцхе@алице.ит

Аргос, Лезбос, Елеутера, Олимпија, Тасос и Делфи и Оркомен, све до острва
мистериозно од обала Атлантика, тамо и још много тога
још увек тамо, Дионис се подиже, скаче, плеше, хвата, рипа, одушевљава.
Преплићући сличне боје крви у дуги његових утвара
шикља и пени вино. Дионис је брутално зграбио
свој плен тако што ће се зањихати, увлачећи га у лудило, у злочин, у
прљавштина; Дионис винограда који сазре за један дан, извора вина,
пића које опије и узвиси. Овај двоструки бог неће бити на крају
исти?
М. Детиенне, Дионис ин тхе опен аир, прев. М. Гарин, Бари: Едитори Латерза 19882, пп. 4-5.

Дионис друго

Изузетно нетипичан бог у грчком пантеону, Дионис остаје једно од најнеухватљивијих и најпроблематичнијих божанстава. Рођење и ширење његовог култа и даље су предмет расправе међу научницима, баш као што дуална природа бога наставља да узнемирава и фасцинира.

Син Зевса и смртник, Дионис је господар симпозијума, првак ирационалности и необузданог заноса. Утјеловљујући животни принцип, Дионис је повезан са загробним животом. Овај „страни“ бог, толико различит од Олимпијаца, истовремено је и најполијадније божанство од свих.1 Жртвован од Титана још док је био дете и прогоњен од непријатеља свог верског гласника, Дионис се често манифестује као осветољубив и крвави бог, заузврат прогонитељ.

Стога нема празнине између првобитног Диониса и хеленског: поента конвергенције је двосмисленост заједничка обојици, тачније другост којом је природа бога импрегнирана.


Баццхус написао Мицхелангело (1475 - 1564),
Национални музеј Баргелло, Фиренца (Италија)

Трачки бог

У грчкој књижевној традицији Дионис је представљен као бог вегетације пореклом из Тракије, регије која заузима крајњи југоисточни врх Балканичког полуострва, тренутно подељене на Турску, Грчку и Бугарску. Међу научницима који тврде да је трачка провенијенција Диониса су К.О. Муллер и Е. Рохде2.

К.О. Муллер примећује важност инвазије и божанске маније, која у његовим очима представља најзначајнији елемент мита о Дионису, распрострањеног чак и код проналаска вина. Рохде, са своје стране, показује дифузију и централност култа Диониса у Тракији4. Не смемо заборавити да хомерске песме већ сведоче о учвршћивању феномена менадизма5; Кратке референце на бога налазимо у текстовима.6 Јер Херодот Дионис пада, заједно са Артемидом и Аресом, у тријаду главних трачких божанстава7.

У монографији А. Фол Тхрациан орпхисм (1986) 8 овај алтер Дионис је урано-хтонско божанство са злокобним карактером, али са изузетно сложеном интерпретацијом. Бог грома повезан - према индоиранским утицајима - са змајем или змијом, Дионис-Загреус9 је, међутим, такође асимилиран са сунцем, са иконичном дволичношћу која је, чини се, шифра трачке религије10.

Трачки култ Диониса

Трачки култ Диониса се у почетку веома разликовао од грчког и пре се приближавао култу Велике Мајке Богова (Кибеле) који су прослављали Фригијци, са оргијастичким карактером.

Првобитно су се фестивали који су се плаћали Дионису састојали од кружног ноћног плеса у светој шуми (обично на планини) у светлости бакљи. У ритуалу су углавном учествовале жене. Носили су посебан костим направљен од лисичје коже (бассара) са додатком јелење коже, можда са роговима закаченим за главу. У рукама су држали и махали змијама светим Сабатију и тхырсои, штапићи окружени бршљаном и лишћем винове лозе са шишарком бора на врху.

У захвату држава инвазије, до којих се долазило уз бучну и узбудљиву музику флаута, чинела, бакарних тимпана - а још увек нису, у овој фази обожавања, путем вина - жене цепале и прождирале живе животиње предиспониране на жртву (диаспарагмос)11.

Али шта је дубоко значење које изгледа да подразумевају церемоније посвећене Дионису?


Дионис и његова пратња, антички рељеф

Божанствена манија

Већ у трачкој варијанти мита Дионис је маиноменос Дионисос („ФоллеДионисо“) 12. Према М. Притворио је маниа који утичу на бакхе могу се квалификовати као „стање које лежи између болести и кривице“ у којем „постоји нешто нечисто“, „врста мрље која тврди још једну [...]: нечистоћу генерисану злочином, прљаве руке чедоморства „13.

Генерисано грехом - који се, чешће него и не, поклапа са непризнавањем моћи бога -, бачко лудило захтева прочишћење (катхармос) 14 да само Ослободилац (Лысиос) је у стању да да мистидес или жене инициране током извршавања дионизијских обреда.

Ето божанска манија, као катарзично средство, омогућава следбеницима Диониса да искупе своје грехе и уђу у мистично заједништво са Богом (хиероманиа)15.

Вино и крв

Иако је истина да Дионисова веза са вином датира из каснијег периода, ипак се мора препознати да је Бог од самог почетка симболизовао природну снагу живота.

Дионисус Бриактес (Л'Есуберанте) представља, као проналазач вина, „шикљање влажног и подземног живота, оно што се налази на врху скале виталних хумора, у кипећој крви и у пенећем вину“ 16, да је оно што Грци називају ганос17.

Ц’ест а сон аффините авец ле ганос куе Дионисос доит ле дон д’евеиллер ла јоие куестс ун дес траитс лес плус миллиеук диверс. Л'епитхете ку'он се плаит, ен Беотиенотаммент, а јоиндре ау ном де Дионисос ен ле куалифиант цомме овде издаје „ла јоие а профусион“ (полигитези), се ренцонтре нотаммент цхез Хесиоде ет цхезПиндаре18.

Лек или отров, лек који човека уздиже или претвара у звер, чисто вино (акратос) је, према грчком лекару Андроциду, „крв земље“ 19, али његова боја такође подсећа на боју људске крви и повезана је са њом. неизбежно до најстрашнијих заклетви и крвавих жртава20.


Дионисова чесма
Вртови Боболи, Фиренца (Италија)

Жртва Загреа

Дете Диониса привлаче Титани, који га по наређењу завидне Хере убијају и распарчавају његово тело на седам делова. Комадићи се прво скувају, а затим испеку.21 Међутим, кавибалистички оброк спречава Зевс, који се појављује, голица парфем и удара на Титане.22 Према миту, мајка богова Реја поново саставља удове Дионис23. Атхена открива да Загреоеино срце које још увек куца води до Зевса, који - према различитим верзијама хиерос логос- он је поједе или натера Семеле да је поједе, оживљавајући тако бога24.

Тхе диаспарагмос, који су већ присутни на трачким прославама у част Диониса, стога не треба тумачити као неоправдану суровост, већ као покушај асимилације мртвих и васкрслих бога25.

Алтере ду санг де вицтимес хумаинес оу анималес, маис а сон тоур егорге ет ливреа ла деворатион, Дионисос семблаитоффер данс сон роле амбигу де вицтиме ет дедиеу дес мистерес ла синтхесе д'уне хистоире куи цомменцаит авец ла саувагерие дес Пеу де ла совагерие дес Пеу ацхеваит данс ла матурите спиритуелле де ла религија цхретиенне, центрее сур ун диеу стафф, Иммоле парце ку'ил се жртвовати26.

Као божанска манија и државе транце изазван музиком (а касније и вином), конзумирање животињског или људског меса је дионизијски ритуал „двосмислене природе“ 27 који омогућава следбеницима да се идентификују са богом „ждерача сировог меса“ (Омадиос28,Оместес29)30.


БЕЛЕШКА

1. Видети Ц. Ислер-Керениј, Дионис у архаичној Грчкој. Допринос слика, Пиза-Рим: Међународни издавачки и штампарски заводи 2001, стр. 233.

2. Међутим, многи стручњаци одбацују хипотезу о трачком пореклу Диониса тврдећи да је архаичнија пољопривредна карактеризација бога и могућа грчка провенијенција или да га воде утраг до нетрачког територијалног подручја, на пример Фригијског или Критског (ово је случај К. Керении, Дионис. Архетип неуништивог живота, трад. Л. Дел Цорно, Милан: Аделпхи Едитионс 19983, пп. 69-130). Да је Дионис међу најстаријим грчким боговима, потврђују неке плоче Пилоса и Ханије из другог миленијума пре нове ере, као и керамички мелије из 7. века. ПРЕ НОВЕ ЕРЕ. (видети Ислер-Керениј, наведено дело, стр. 28).

3. К.О. Муллер, Клеине Сцхрифтен, ИИ, 1848, стр. 28 фф.

4. Е. Рохде, Псицхе. Сееленцулт унд Унстерблицхкеитсглаубе дер Гриецхен, Дармстадт: Виссенсцхафтлицхе Буцхгеселлсцхафт 1991, ИИ, пп. 1-37.

5. Хомер, Илијада ВИ, 132 и даље, КСКСИИ, 460 и даље.

6. В. А. Привитера, Дионис код Хомера и у архаичној грчкој поезији, Рим: Универзитетска издања 1970.

7. Херодот, Приче В, 7.

8. Фол, Тракијскијат орфизам, Софија: У. И. Св. Кл. Оцхридски 1986. Бугарски научник истражује трачку слику Диониса такође у Идему, Тракијскијат Дионис, књ.1: ​​Загреј, Софија: У. Охридски 1991. Фол,Антични остатци у обичаји Кукеров ден, у ИИ међународна конгрес по балгаристика.Доклади. Фолклор, т. 15, Софија 1988, стр. 388-396.

9. Наслов Загреус значи "ловац на дивљач" (види К. Керении, оп. цит., стр. 95-101) и алудира на хомофагијске обреде.

10. Тхе фидес трачког опсега, према томе, чини се да претпоставља коегзистенцију орфичких (соларних) мистерија са дионизијским (Хтони).

11. Овај опис дионизијског култа на трачком нивоу преузет је из Еурипида,Баццхантес 699-711; Цлементе Алессандрино, Протрепт. 2, 12; Арнобио,Адв. нат. 5; Е. Рохде, оп. 8 фф.

12. Израз је Хомер ин Илијада ВИ, 132.

13. М. Детиенне, Дионис на отвореном цит., стр. 31. на манијав. Х. Јеанмаире, Дионисос. Хистоире ду цулте де Баццхус, Париз: Паиот 1970, пп. 105-156. Напади лудила (лысса, оистрос), који подсећају на савремене неуротичне симптоме и стање поседовања у егзорцизмима (уп. Исто, стр. 106 и даље), Пре појаве Дионисове религије тумачили су се као „ла цонсекуенцед'ун етат демониакуе, де Интервентион д'уне пуиссанце божанствени, даимон”(Ибидстр. 109). Персонификација божанске маније је ћерка ЗеусАте-а, која лагано корача главама смртника и богова, наводећи их на грех хыбрис (уп. Ибид). У саксији се може идентификовати горгонеион, апотропејски хорор привезак који представља главу горгоне, распрострањен у грчкој уметности од осмог века пре нове ере: „Де фаит, ле маскуе террифиантет, пар ла меме, маркуантс де са персонналите ет куи доприное а луи цоммуникуерце динамисме аукуел ил фаут тоујоурс ревенир поур цонцевоир ла пуиссанце д'екпансионде сон цулте ет ла популарите ку'ил с'ест ацкуисе данс дес апотропаикуе ду Горгонеион, авец лес иеук десорбитес, лес траитс монструеук, ле рицанемент де ла боуцхе ет лапројецтион де ла лангуе, с’ил ест л'екпрессион меме дес пуиссанцес инферналес, одговорио ау типе ду посседе демониакуе “(Иви, стр. 110).

14. Тхе манија заправо је „знање о нечистоћи у насиљу заблуде које тврди да је прочишћено“ (М. Детиенне, Дионис на отвореном цит., стр. 37).

15. Тхеекстасис наводи менаде да се потпуно идентификују, док се не стопе, са самим Дионисом: „Абер дие Екстасис, дие зеитвеилиге алиенатио ментисим дионисисцхен Цулт гилт ницхт алс еин флаттерндес Умиррен дер Сееле ин Гебиетенеинес леерен Вахнес, сондерн алс еине Хиеромание, еин хеилигер Вахнсинн, ин демдие Сееле, дем Леибе ентфлоген, сицх мит дер Готтхеит вереинигт. Сие ист нун беиунд ин дем Готте, им Зустанд дес „Ентхусиасмос“; дие вон диесем Ергриффенен синдενϑεοι, сие лебен унд синд ин дем Готте; ноцх им ендлицхен Ицх фухлен унд гениессенсие дие Фулле унендлицхер Лебенскрафт “(Е. цит., стр. 19-20).

16. 91.

17. Рок ганос, која се користила за означавање чистог вина, посведочена је у фрагменту Есхила, Перзијанаца 614-615 и Филоксена са Лефкаде. 836Ц изд. Страна (ПоетаеМелици Граеци). Ево како Х. Јеанмаире илуструје његово значење: „[...] левин, санг де ла вигне, данс лекуел он пенсит куе ле феу с'униссаит ау принципехумиде, куи екерцаит сур л'аме дес еффетс тоур а тоур екалтантс ет терфиантс , ако је предивно чудесно симболизатор л'елемент дивин донт лес Анциенс цроиаиентрецоннаитре ла манифестација данс л'епаноуиссемент де ла вие вегетале. А мот куисе ренцонтре цхез лес поетес трагикуес ет куи н'а поинт де дописник данс нотрелангуе, ганос, темоигне де л'ассоциатион ку'он етаблиссаит ентре лес идеесд'ецлат ет де сцинтиллемент, д’хумидите вивифианте, д’алимент суццулент ет де јоие.Ла плуие, лес еаук цоурантес, лес прериас арросеес, лес флеурс онт ду ганос, ет аусси ле миел куе лес абеиллес ен ектраиент, ле лаит куе доннент лес троупеаук. ганос де ла вигне оу ле ганос деДионисос “(Х. Јеанмаире, оп. 27).

18. Ибид.

19. Плиније, Нат. хист. КСИВ, 58.

20. 52.

21. „У припреми оброка Титана нису били важни само раскомадавање и кључање, већ и чињеница да су комадићи пржени након кувања; а важан је био и редослед којим су се одвијале те две операције. Управо у односу на овај поредак изричито се сведочи да је читав поступак представљао мистериозни обред “(К. Керении, оп. 232). Оброк Титана орфичке мистерије осуђују као фаталну и нечасну жртву, као страшно убиство (пхонос): „Ен еффет, ен адоптант ле схеме 'боуилли суиви де роти', лес Орпхикуес ентендент биен ниер ле процес куи фаит ду жртве, ау нивеау дела цуисине, ун ацте позитив, уне пратикуе а конотација„ прогрессиве “. Аллер дубоуилли ау роти, оу ротир ле боуилли, ц’ест, тоут ен респецтант л’аппаренце формелледу жртве, л’инверсер ду деданс, ле детруире де л’интериеур апрес л’авоир цондамнеду дехорс. Ле жртва ест ун мал; риен не пеут инфлецхир сон оријентација судбина "(М. Детиенне, Дионисос мис а морт, Париз: Галлимард 19982, стр. 188).

22. Припрема оброка је описана у Орпхицорум Фрагмента 34; 35; 210; 214 Керн. Титани, из чијег се пепела рађају људи, могу се протумачити као митска префигурација људске врсте која приноси жртве (М. Детиенне,Дионисос мис а морт цит., стр. 186). Ако је жртва Прометеја помирила задатке људи и богова, Титани немају функцију посредника већ представљају беду и кривицу људи (уп. Ибид, стр. 171, 185-188).

23. Филодем, Де пиетате 44, стр. 16 (издање Гомперз); Еуфорион, фр. 36 у Ј. У. Повелл, Цоллецтанеа Алекандрина, Окфорд 1925; Орпхицорум Фрагмента36 Керн. „Разлог за потрагу за поновним састављањем удова није смео да падне ни у ширем домету дионизијског мита. [...]. Аутоное [сестра Семеле, мајка Диониса] морала је да крене у потрагу за комадима које ће саставити Аттеоне [ловац, син Аутоное], окрњен од сопствених паса који су га прогонили као јелена “(К. Керении, оп. цит.стр. 233).

24. Дионисово срце које куца (види Детиенне, Дионис на отвореном цит., стр. 83-94) симболизује, заједно са пхаллос, кратос реметилачка витална снага бога, способна да победи чак и смрт.

25. Није случајно што жртвено месо није било предвиђено за јело (уп. Цит. Цит., стр. 233-235).

26. Детиенне, Дионисос мис а морт цит., стр. 9. Читање мита о Дионису у хришћанском кључу нуди В. Маццхиоро, Загреус.Студије о орфизму, Фиренца: Валлеццхи Едиторе 1930.

27. Детиенне, Дионисос мис а морт цит., стр. 151. Не заборавимо да се хомофагија и алелофагија у грчком свету сматрају облицима варварства (в. Ибид, пп. 133-160).

28. Порфирије, Де абстинентиа ИИ, 55; Алцео, фр. 129 Лобел-Паге; ОрпхеиХимни КСКСКС, 5; ЛИИ, 7.

29. Плутарх, Темистокле КСИИИ; Де цохибенда ира КСИИИ.

30. "Гоутер а ла цхаир хумаине ет с'адоннер а аллелопхагие фонт партие дес цомпортементскуи висент а енсаувагер л'хомме ет пермент д'етаблир, пар ла поседа, ун цонтацтплус дирецт авец ле сурнатурел, ен л'оццурренце авец ле Дионисос мангеур д 'хоммес' (М. Детиенне, Дионисос мис а морт цит., стр. 9). Хомофагија, као излаз из људског стања и антитетског система у град, еквивалент је орфичком вегетаријанству (видети 197-198).

Паге 1 -2


Видео: Дионис. Dionysus. Боги древней Греции


Претходни Чланак

Засадите семе или семе дрвета у библијском врту раја у рају

Sledeći Чланак

Докле ће азијске крушке родити