Пут коња - Размишљања


ЧЛАНЦИ НАШИХ ЧИТАОЦА

Пут коња, искуства и размишљања почетника

Сардинија, а посебно подручје општина Голфо Аранци и Олбија, није само смарагдно зелено море међу најлепшим у Европи, а још мање „забава“ модерних ноћних клубова Порто Ротондо.

Ако желите да оставите по страни рефлекторе и светлуцање, ако желите да се одморите од свакодневног стреса, од „буке“ уобичајених гужви на плажама, топло препоручујем да део свог времена проведете на коњима.

На наведеном подручју постоје неке школе јахања, велике и мале, које се могу користити и свима бити приступачне. У локалитету „Цугнана“, остављајући за собом чувени и бучни Порто Ротондо на неколико километара, могуће је прошетати са дивним коњима, у структури господина Ђузепеа, уроњен у природу, у контакту са здравим и миран свет, уживајући у стварним сензацијама територије и околног пејзажа.

Тако сам у суботу, 23. јуна 2007. године, у друштву две пријатељице (Гегеи и Лади Марие Антоинетте), упркос томе што нисам имао знања и искуства о коњима и јахању, ушао, помало забринут због своје физичке сигурности, у овај конкретни „свет“ .

После неколико мудрих назнака господина Гиусеппеа, талентованог и стрпљивог инструктора, након што сам се попео на коња и „упознао се“ с њим, почео сам, у друштву врло младог јахача по имену Рацхеле, да се „окренем“ на јахаћем штапу . Неколико минута да научите да држите положај и узде, а онда је екскурзија започела!

Сеоско земљиште, медитерански грм, биљке мирте, мирис дивље нане и „Цицерон“ (коњ којег јашем и носим) омогућавају ми да пратим остале коње, у једном досијеу, улазећи у рибњак Цугнана. Овај Цицерон је фантастично биће! Сјајан капут, кротак карактер, врло стрпљив са неискусним витезом попут мене.

Проводимо више од сат времена прелазећи дужину и ширину баре, правећи руте и кретања по разним врстама терена за које никада пре 24 сата нисам мислио да ћу.

То је моје прво право искуство с коњем и прожима ме осећај задовољства помешан са чудом. Почетник сам, морам још много тога да научим, побољшам начин вожње и бацим неколико килограма вишка (!) Али, захваљујући пријатељима, открио сам нешто лепо и пријатно, што се граничи са духовном везом, пренос између човека и коња, што препоручујем свима да пробају.

Коњ није само путничко средство, није само спорт или једноставна „забава“, то је посебно биће кроз које можете озбиљно промишљати, користан „преводилац“ да бисте мало више разумели себе и своје друге. сапутници авантуре. Мислим да разумем, извињавам се на претпоставци, да је коњ „медијум“ који нам омогућава да на спорији, стварнији и живахнији начин ценимо оног другог од нас и поруке околне природе.

Као и све лепо, међутим, и све има свој крај и враћамо се на почетну тачку. Сви се заједно враћамо у коњушнице, сјашемо и скинемо узде и седла својим четвороножним пријатељима.

Чаша воде, коју нуди господин Гиусеппе, разговор, размена утисака и напуштате структуру. Ишло је одлично за почетника попут мене!

Сад разумем шта је уједињено Ташунка Витко (вођа домородачких Северноамериканаца познат под тим именом, у преводу „Луди коњ“) свом коњу и неким јахачима из прошлости. Збогом Цицеро, хвала вам господине Гиусеппе и честитам пријатељима авантуристима што сте ми омогућили, упркос мојој неспособности да то усмено изговорим, да (поново) откријем нешто више о себи и о вама.

Потписао Валентино Валентино

Белешка
Овај чланак је поднео наш читалац. Ако мислите да ово крши ауторска права или интелектуалну својину или ауторска права, одмах нас обавестите писањем на емаил@елицрисо.ит. Хвала вам


Виа Алцхемица у ревизији тарота кочија

Март 2009
страна 1/2 - Следећа страна

Већ неколико година желим да дизајнирам тарот палубу у алхемијском кључу, али пре него што сам се "бацио у ово предузеће", више сам волео да се посветим проучавању иконографске еволуције Главне Аркане са становиштаЕзотеризам Традиционални [1] . У међувремену сам случајно учествовао у групној иницијативи, у којој сам направио своју интерпретацију Тарота кочија. Овим пројектом је било предвиђено да људи са различитим искуствима, како у животу тако и на езотеричном пољу, одаберу једну од 22 тарот карте и израде је користећи уметничку технику за коју су сматрали да је најскладнија за изражавање (илустрација, рачунарска графика, колаж, сцрапбоокинг, ткање итд.). Облик шпила могао би бити квадратни или правоугаони, а ја сам бирао између преосталих карата квадратног шпила. Крајњи циљ ове „игре“ био је путовање у којем ћемо се одразити значења карте за коју смо осећали сродство (или непријатељство), стварајући заједнички шпил. Без икаквог претварања у традиционализам, препустили смо се да нас води искључиво жеља да се умешамо у симболе и на крају је свако дао своју карту, заједно са личном парафразом. Следи објашњење мог тарота.

Првобитно (1442) игра Тарота је био позван Лудус Триомпхорум, (Игра тријумфа) и тек од 16. века узео име Гаме оф тхе Тарот. У ВИИ Арцануму ова идеја „тријумфа“ проналази своје савршенство, јер је представљена карта а тријумфална кочија, слично оном што су победнички конзули и цареви одлазили на Капитол да би их примили триунпхум. На палуби Висцонти, која је једна од најстаријих (1450), Кочију вуку два крилата бела коња, вођена, без узди, касносредњовековном / ренесансном представом Слава. Женска слика, у одликама једне Краљевска жена са симболима царске моћи у рукама (жезло и глобус), брзо је замењен ликом победнички вођа, попут оног у новинама Карла ВИ (Тхе Грингоннеур Тарот). Током векова, чак и иконографија коња претрпела је промене, можда управо због њиховог значења које је подсећало мит о крилатој кочији од Платон, оживљена у ренесанси струјом херметичко-неоплатонскиа фирентинске ценекле којом је председавао Марсилио Фицино.
Тхе мит дел Царро се налази у месту Федру [2] и служио је Платону да објасни да је духовна напетост према знању (ил Носце те Ипсум Делпхиц [3] ) је проузрокована самом БесмртношћуДуша, која је желела и могла да избегне циклус поновних рађања [4] , кроз процес подсећа [5] позвао Платонска анамнеза [6] . Према атинском филозофу, Душа је имала изгубили крила и пала је на земљу, али живот за животом, сваки пут кад би корачала путем па и мудрости, сетила се тренутака током којих је успела да се уздигне изнад својих страсти, бацивши поглед на „хиперурански регион“: у „поље истине“ где је „пашњак погодан за најбољи део душе. пронађена.природа крила се храни којом се душа уздиже у вис [7] ». Само сваких десет хиљада година могуће је вратити се „одакле се [Душа] преселила и повратила крила“, али филозофима је дозвољено да овај циклус скрате за 3000 година, јер својом маштовитом и спекулативном уметношћу могу дуже да размишљају „равница» и боље запамтите пут назад. Препреке раштркане на путу ствара човек који пола себе држи у незнању [8] , то јест у некој врсти унутрашње конфликтне неравнотеже, која га доводи до „незнања“ механизама његова два Ума (Коња), са последичном неспособношћу да контролише целокупност свог Индивидуалног Бића (Аурига који се препушта да га воде његови Коњи) [9] :

"(КСКСВ, 246) [Душа је слична] урођеној крилатој сили коња и кочијаша: али коњи и божански кочијаши су сви добри и добре лозе као они други: мешани. И на првом месту, у случају мушкараца, кочијаш предводи, да, пар, али од његових коња један је одличан и одличне расе, други врло лоше расе и сам по себи веома лош и последично рад кочијаш не може да не буде болан и тежак. Тако да када Богови возе своја кола (КСКСВИ, 247-8) [...], они се стрмим путем успињу према врху небеског свода, где њихова кола, добро уравнотежена и стога лака за вожњу, лако напредују, али остале с муком, јер се лош коњ нагиње према земљи и вуче кочијаш из којег није правилно обучен. И овде душа мора да поднесе напор и најтежи тест. Будући да су душе које кажу да су бесмртне, стигле на висину, изашле, зауставиле се на небеском своду и, привучене кружним покретима, сагледале све што је изван неба “.

Немогуће је не чути одјек ових речи уПећина нимфа Порфирија, где говоримо о „Бесмртним душама које се уздижу до богова кроз јужне делове“ [10] , баш као што је немогуће не уочити вероватне културне контаминације [11] између Упанишад Индиане и Платонов мит о кочијама [12] , читајући ове одабране одломке:

«[Упанишад Светасвара, ИИ, 9]: Аспирант мора да држи свој ум под савршеном контролом, јер кочијаш држи бизарне коње у уздама. [Катха Упанисхад И, ИИИ, 3] Тело је слично кочији чији је господар Атман. [. ] када его остане повезан са телом и телесним објектима чула, ум такође постаје немиран, попут разузданог коња у рукама возача. Тада се човек губи [И, ИИИ, 5]. Али када неко контролише свој ум строгим овладавањем чулима и стекне дискриминацију, стиче потпуну моћ над чулима, баш као што возач овлада обученим коњима. [И, ИИИ, 6] "

Други важан утицај на идеолошку формацију картона долази из езотеризма деветнаестог века. У то време, они који су били заинтересовани за Тарот били су снажно дужни окултистичкој мисли Елифе Левија и мешали су египатске елементе са учењима из Кабала. Од Осцара Виртха (1889) надаље, два коња је, према томе, замењено са толико египатских сфинга, а на значење Кочије утицали су јеврејски утицаји мистичног пута Маасе Меркава, Виа или Опера дел Царро. Ово ходам био је заснован на првој књизи Језекиља (И, 5-28), у којој се Бог открива како блиста Пророку, на космичким кочијама којима управљају Цхаиот, 4 жива бића:

«[5] У центру се појавио лик четири анимирана бића, од којих је ово био изглед: имали су људски привид [6] и свако је имало четири лица и четири крила. [...] [10] Што се тиче њихових особина, свака од четири имала је особине човека, затим црте лава с десне стране, одлике бика с леве стране и, свако од четири, одлике орла. [...] [21] Када су се кретали, кретали су се кад су се заустављали, заустављали су се и кад су устајали са земље, и точкови су се дизали, јер је дух живог бића био у точковима. [...] [26] Изнад небеског свода који им се налазио над главама појавио се попут камена сафира у облику престола, а на овој врсти престола, лик сличан човеку. [27] Од онога што ми се чинило од кукова горе, учинило ми се сјајно попут електро, а од онога што се чинило од кукова доле, чинило ми се као ватра. Била је окружена сјајем [28] чији је изглед био сличан дугиним облацима у кишовитом дану “.

Слика о Цхаиот године заузео ЂованиАпокалипса [ИВ, 4-7], који су међутим сваком од њих приписали само један аспект четири бића, пратећи божански престо:

„[4] Тада су око престола била двадесет и четири места, а на седиштима су седела двадесет и четири старца умотана у беле хаљине са златним крунама на главама. [5] Са престола су дошле муње, гласови и грмљавина седам упаљених светиљки изгорело је пре престола, симбола седам духова Божјих. [6] Пре престола било је попут провидног мора сличног кристалном. У средини престола и око престола била су четири жива бића пуна очију испред и позади. [7] Прво живо биће било је попут лава, друго живо биће је личило на теле, треће живо биће је изгледало као човек, четврто живо биће било је попут орла док је летело “.

С. Иренео је први који је повезао четворица јеванђелиста [13] у четири жива бића [14] , како је описао Ђовани и од тада: Марко је био повезан са Лав (Ватра), Јохн атОрао (Ариа), Маттео до једног Анђеоска или женска фигура (Вода) и Луца ал Бик (Земља) [15]. Ове 4 животиње су исте као Кроули (1944) је уместо два коња користио за свој Тарот од кочије, док је Виртх више волео Сфинге, не само као референцу наТајна египатска мудрост, али можда и као симболична слика Цаиот Езекиела, будући да ова бића имају истовремено биковско тело, орлова крила, лавове ноге и женску главу.

Полазећи од ових историјско-симболичких премиса, покушао сам да пренесем свој приказ Вагон у наше доба, покушавајући да у њега затвори значења прошлости, садашњости и свих западних и источних езотеричних сугестија које овај Арканум буди у мени.

[2] ПЛАТОН, Сва дела, Милан, Сансони Едиторе, 1993, Федро, КСКСИВ - КСКСИКС, 245-249

[3] “[67] Исус је рекао:„ Ко зна целину, а лишен је (знања) себе, лишен је свега “.“ Гностичко јеванђеље по Томасу.

[4] Види такође веровања орфика и богова Питагорејци у Метемпсицхосис.

[5] Међутим, мора се рећи да Платон греши у интуицији и другим способностима можданих хемисфера због већ постојећег знања заборављеног у тренутку рођења (уп. Орпхицс анд Питагореанс). Ово знање не би имало никакве везе са разумним искуством, већ би се постепено будило уз помоћ интелектуалног знања о осећајним објектима. Супротно томе, у савременој психотерапији, иако основни концепт „Знање памти“ остаје апсолутно валидан, реминисценција се појављује захваљујући анализи искуства акумулираног у различитим животним добима које проживљавамо овде и сада, без одгајања живота претходни.

[6] Уп. Сократска мајеутика. Како Сократ зна како да постави право питање, знати како да постави је од суштинске важности за то како да тумачи, а тиме и како да разуме.

[7] ПЛАТОН, Федру, КСКСВИИИ, 248

[9] У вези с тим види моје размишљање оДуховна алхемија и церебралне хемисфере, на Рифлессиони.ит

[10] „Постоје две капије, једна која се спушта према Бореји намењена је људима, друга према Ноту има (карактер) божанскији, јер тамо људи не улазе, јер је то пут бесмртника. [. ] И с правом, улази у пећину окренути ка Бореама спуштају се за људе, док јужни делови нису својствени боговима, већ онима који се уздижу до богова “. Порфирије, Пећина нимфа (Де антро Нимпхарум), Збирка Себастиани, Милан, Арцхе, 1974, КСКСИИИ, стр. 46. Књигу можете погледати на Зениту хттп://ввв.зен-ит.цом/симбол/порфирио.хтм

[11] Кочија су за то време очигледно била свакодневна слика, али широм Мале Азије (где је настала Натуралистичка филозофија) увек је постојао ток размене између Запада и Истока.

[12] Видети: Паоло Сцроццаро, Платон и Упанишаде, на хттп://ввв.естовест.нет/традизионе/платоупанисх.хтмл

[13] Еванђелисти су виђени као и четири стуба хришћанског света.

[14] Свети Иринеј, родом из Мале Азије, био је епископ Лионски (око 180. године нове ере). Бранио је избор само 4 Јеванђеља, наводећи као аналогију са 4 главне тачке, 4 жива бића Апокалипсе, 4 рајске реке итд. Следствено томе, он је такође повезао 4 еванђелиста са 4 жива створења из Јованове апокалипсе. То је касније такође довело до стварања „табеле кореспонденција“ коју су магичари користили у односу на Тетраграмматон, то јест 4 слова Божјег имена, у сарадњи са 4 елемента, 4 астрономска смера, 4 фиксни хороскопски знаци итд.


Пут ходочасника духа: глас који призива из дубине

Дех! ходочасници који мисле да идеш,
можда нечега што није присутно,
потичете из тако далеких људи,
како видите,

да не плачеш кад пролазиш
кроз њега град туге,
попут оних људи који неенте
чини се да ће његова гравитација тежити.

Ако бисте желели да то ревидирате,
сигурно ми срце уздаха говори
да бисте се из тога извукли сузама.

Изгубила је ритам
и речи које могу рећи о њој
они имају моћ да расплачу друге.

(Данте, Риме делла Нови живот, КСЛ 9-10)

Волео бих да се сећам те села, тих села ... оно што су сигурно видели: принчеви и краљевине, сметлари и просјаци, зидари и шегрти, удовице и ветерани, грешници и покајници, млади и стари, суочени са тешким и идеалан пут духа без икакве разлике, раме уз раме. Стање ходочасника заправо спада у врло уски круг прилика које су врло ретке у животу: где се обнажите, покушавајући да елиминишете било какву друштвену надградњу. Симболично, ово се сигурно може упоредити са нивоом иницијацијске смрти који је користан виатицум за поновно рађање у нови живот: заправо нови „Инитиум“! Свако ко се одлучи да крене тим путем у себи тражи нешто што може пронаћи само узимањем времена потребног за боље упознавање себе (према делфичком „носце те ипсум“), да би слушао - у тишини самоће - да његов сопствени унутрашњи глас и покушајте да схватите ко је у стварности и шта желите од сопственог постојања. Стога одлучни да се суоче са великим изазовом свести. У потрази за Истином, тада неопходном за контролу или победу порока, слабости и импулса предака који захваћају нашу најдубљу суштину и ограничавају наш успон, као што се догодило јадном Сизифу са његовом неумољивом осудом повезаном са тешком громадом. То нема никакве везе са тврдоћом стазе, најнеприступачнији и дивљи путеви су они ума, духа или душе, ако желите: овде се смањује изазов овог нашег кратког постојања.

Тхе "Цамино де Сантиаго

Безброј страница и мастила у изобиљу тешко да ће вам омогућити да додате неке новине од интереса за тему, али било би још жалосније прескочити ову причу која само због своје лепоте заслужује бар помен: наслов дат овим кратким разматрањима изричито се тиче пута до Компостеле. Заиста, у тринаестом веку тај појам перегрино, како то указује Данте (Нови живот, ЛКС), има два значења, прво, опште, указује на оне који нису код куће, док друго, конкретније, указује искључиво на оне који иду „у кућу са 'Иацопо“ или у гробницу Сантиага (Св. . Џејмс). Тачно, легенда каже да је апостол Јаков, брат еванђелисте Јована, пре повратка у Јерусалим, где је, осим што је водио хришћанску заједницу, умро одсецањем главе по наредби Херода Агрипе И, евангелизовао Пиренејски полуострво. Тако су верни Теодоро и Аттанасио желели да остатке врате у Галицију дајући им достојан сахран. Заплет мистерије такође означава откриће гробнице почетком 11. века. епископа Теодомира упозорио је пустињак Пелагиј који је био сведок необичне визије звезде која никада није виђена у шуми, праћена анђеоском песмом. Тако је, према легенди, у „цампус стеллае“ (одакле потиче топоним Цомпостела (1)) пронађено „Веома јединствен погребни споменик“ са остацима три особе, од којих је једна - са одсеченом главом - идентификована натписом који га је означавао као Јакова, сина Зеведејевог и Саломеиног. „Компостела“ је такође званични документ написан на латинском језику који потврђује завршетак ходочашћа пешице, на коњима, па чак и бициклом, издат од стране Ходочасничког уреда катедрале у Сантиагу. Цамино де Сантиаго би због тога био окарактерисан звездама, у ствари се назива и „рута де лас естреллас“ (рута звезда) јер би Млечни пут, наша галаксија, указивао на пут до ходочасника и, као што се може видети из легенде би место сахране заузврат било означено звездом. Штавише, имајући у виду да се чак и три кантела Дантеа завршавају речју „звезде“, ови симболично указују на „божанско“, високо и безгранично место где идеално живе највиши духови. Тако Пут постаје средство успона на небо: Човек, први пут усидрен на земљу, успева да превазиђе људске противречности. Следећи пут који указују звезде, он стиже до универзалног места, где ће коначно моћи да се подигне у ново стање, на виши ниво који ће му коначно моћи да омогући интуицију Истине. Од 1984. године, који је Унеско означио као Први европски културни план, „француски“ пут је савремени пут, најтапнутији, али у стварности та разлика није постојала једно време јер је ходочашће почело од нечије куће бесконачним стазама које су водили близу подручја „финис террае“ или једне од западних граница земље, Галиције.

Постоје и друге мање путовале руте до Сантиага Рута дел Ебро, пролазећи кроз Сарагосу, ла тиу де ла Плата, почев од Севиље, у јужној Шпанији, Цамино Инглјес, из Коруње или Ферола, на северу Цамино Португујес, из срца Португалије, Цамино де Фонсаграда, Пут Мар де Ароуса, где би били узети остаци апостола и на крају Цамино де Фистерра, са доласком на океан, у Финистерре (2).

1) У ствари, иако етимологија није сигурна, сматра се прикладнијим да се назив Цомпостела изведе из композиторум који означава „место сахране“. Видети М. Лаззари, Д. Биелла, Конвергенција између стварности и виртуелне заједнице на ходочашћу у Сантиаго де Цомпостела, ввв.унибг.ит/лаззари/сантиаго_де_цомпостела/даниеле_биелла /цап2_1.хтм

2) Финистерре (у галего, Фистерра) са латинског Финис террае, био је такозвани јер се сматрао најзападнијом тачком европског континента. У савременој стварности, овај примат припада Цабо де Роца, близу Синтре, у Португалу.

Сензације, пејзажи, изазов са сје себе и са болом исцрпљеног тела ...

Излазак на пут дуг нешто мање од 1000 км, са тешким напртњачом на раменима, задовољавање храном и сном, сигурно није здравствена шетња: управо то чини ово посебно што можемо да дефинишемо за себе „предузеће“ живота савремени западњаци. Ако је у далеком времену увек био верски нагон за премештањем ходочасника, сада се чини да је то углавном културне природе: многи неверници путују у потрази за сопственом духовношћу, други једноставно следе моду да би могли да каже "Овде сам. Био сам" или тачније "Учинио сам то", коначно неко једноставно поштује завет који је дат да се стекне божанска услуга. Пређите различите климатске ситуације међусобно удаљеним осама, од + 28 ° Ц до -5 ° Ц, снег у Пиринејима, киша у Галицији, готово пустињски пејзаж висоравни Месета, суочавање са пликовима на ногама, зглобовима и упаљене тетиве, сунчанице, грозница, део је физичког аспекта овог подухвата, али не смемо потценити ментални и духовни аспект ... удаљеност од свакодневног живота, начина комуникације, посла, уобичајене рутине, пријатељства ускоро довести до стања смирености, спокојства где гвоздена воља за наставком постаје једина сила неопходна за ново психолошко стање које ускраћивање средстава олакшава. Рефлексија и тишина постају уобичајени сапутници: мисли бујају многобројно, савест и дух - или душа ако желите - почињу да чине нечији глас. Заправо, обојица никада нису престали да раде као интимни саветници, само смо ми ти који смо заборавили како да их чешће слушамо. Као и за сваки други напредак, неопходни су посвећеност и воља, без овога - као што је горе поменуто - и ходочашће се своди на моду: додао бих, толико труда ни за шта! Чини се да су они који су то учинили мудро и снагом, по повратку, осетили празнину која се може попунити само настављањем ходања: дуге шетње градским улицама изгледају као тужна замена за авантуру живота која управо је дошао крају. Лепота, тишина и самоћа већ се чине далеким успоменама на други живот: на ходочасника духа!

Сведочење оних који су завршилипредузеће

Размишљајући о путовању, подсећам се на широке просторе осветљене пригушеном светлошћу сунца у зору, одсуство било које друге буке осим степеница путника и оне гранате која удара у руксак: да, сви они ходочасници који ходајте, расути по улици, сваки са својим руксаком, уроњени у своје мисли, у свој бол или можда још увек ошамућени неудобним ноћима у хостелу, надајући се дану који их очекује. Шетајући научиш многе ствари ... док одлазиш сам, мислиш да ходаш сам, али СОЛО никад ниси: израз „Нунца цаминарас соло“ („Никада нећеш ходати сам“) оличава суштину самог пута . Никада вас не напада усамљеност, мада не видите никога у близини, увек вам нешто прави друштво: природа, животиње и пре свега пријатељска „стрелица“ која вас, показујући вам пут, следи, води и теши. Често се дешавало да се осећам изгубљено пролазећи кроз шуме и пуста поља, села која је Бог наоко заборавио, заиста да се не би изгубило било је довољно зауставити се и погледати око себе, одједном, необјашњиво са најмање вероватних места (камен, дрво) нисте видели први поглед, али он је био тамо да вам покаже прави пут и да вас увери да идете у добром правцу. Заједно са стрелицама, фразама свих врста које су свуда исписале стотине ходочасника пре вас ... Поверење и поверење, ово је „тајна“: путовање вас чини сусретима са многим људима, све док сте отворени и вољни да их знате . Сваког дана видите како вас мимоилазе многи ходочасници, свих старосних група, сваки са другачијом причом, сваки из различитих разлога, али сви увек спремни да вас охрабре, пожелевши вам "здраво Цамино", питајући се како сте? Видео сам и искусио толико хуманости, оне која понекад недостаје у свакодневном животу. Невероватно је колико поштовања према другом спонтано настаје међу ходочасницима ... као да је постојала етикета Пута која се састоји од прећутних правила здравог разума (скините чизме, не палите светло после 22:00 , припремите ранац увече, оставите купатило чистим итд.). Тако учимо да бринемо о људима које имамо поред себе, о онима који су нам претходили и о онима који ће доћи, чак и ако су непознати, научимо да издржимо, да се прилагодимо неписаним правилима, чак и ако смо уморни и безвољни , чинимо то с таквом природношћу и спонтаношћу да то убрзо постаје навика. Ниједна етапа није обавезна, свако може путовање структурирати како му одговара. Велика жеља да се превазиђу властите границе остаје стална: знам да могу да станем, али зашто то учинити? Бол је део игре, сваки корак је освајање, свака етапа победа. Свако прати свој ритам и срце. Људи се разиђу, поздрављају, али на крају се увек поново сретну у некоме албергуе, на неком тргу или траци: Пут одржава многа изненађења. Након класичног дневног ритуала, од јутрошњег буђења до следећег хостела, прошетавши 20 и више километара, увече се истуширајте и прикладне лекове, а ево још једног магичног тренутка за окупљање, заборавите на напорне напоре, наздравивши добијеној позорници. Људи из целог света за истим столом, језик је универзалан, жеља је да се опустите, будете заједно и разговарате једни о другима: СИЛЕ ВЕЗЕ, делећи непоновљив тренутак. Стога незаборавне вечери проводимо седећи за столом у друштву непознатих људи из свих крајева планете: неописиво је, након што сте читав дан тешко шетали, и даље проналазите енергију да се смејете, разговарате, делите и забављате заједно, док већ знате да вас сутрадан и следећи чека будилица у 7, а затим ходајте изнова и изнова, можда по киши ... Често ми се дешавало да шетам, плачући од среће због онога што сам проживљавао, због многих емоције које свакодневно осећам чак и због наоко тривијалних ствари: шта је посебно у изласку сунца? или загрљај особе? или киша? или празнина? Град? Емоције се стога појачавају одређеним психо-физичким стањем доживљеним током Путања. Онај Пут због којег се чини да се осећате живим и слободним као никада пре: можете да одаберете да ли ћете ходати, чак и са јаким болом, куда и с ким да идете и све што треба да носите са собом, на својим раменима. То је јединствено искуство јер заиста живите у паралелном свету у којем морате размишљати само о неколико ствари, то је луксуз којем се мало ко може препустити. остави све и иди. Омогућава вам да се искључите, препустите свакодневни живот другима: за 34 дана хода требало ми је толико времена, никада нисам размишљао ни о свом животу, ни о својим изборима, ни о ономе што сам требао да учиним по повратку, живео сам надреално суспензија од постојања које сам до тог тренутка водио, посвећујући тело и душу само ономе што сам радио. Adesso, al ritorno, ti rendi conto che sentirsi sé stessi ed essere apprezzati da estranei che ti hanno visto a nudo nelle avversità, non ha prezzo. Insomma, in questa esperienza ho ritrovato tanta energia, calore umano, positività, fiducia, fede e, soprattutto, un afflato amicale non comune, il tutto condito da una rinnovata stima per me stessa. Ho conosciuto persone con le quali ho stretto un legame profondo e genuino, con cui ho condiviso un percorso intimo, un successo interiore: sembra incredibile che al giorno d’oggi possano esistere ancora rapporti puri, non condizionati da altri fini. Dicono che non sei tu a scegliere il Cammino, ma è il cammino che ti chiama: non mi ero allenata ma sono riuscita a rispettare le tappe programmate, senza mai prendermi un giorno di riposo: ho visto paesaggi diversi con stagioni diverse, ho camminato da sola con il mio ritmo ed in compagnia. non sono dipesa da nessuno ma ho condiviso tanto. A lungo ho contato i giorni ed i km che mi separavano da Santiago, vivendo intensamente ogni momento e quando sono giunta a 5 km dalla meta, non mi pareva neppure vero, l’emozione da palpabile diveniva incontenibile, ma quando ho pensato che quella era l’ultima notte sul Cammino, è giunta ad avvolgermi d’un tratto una ventata di tristezza: ma come, è già finita? L’arrivo, come quasi tutti i traguardi della vita, forse anche per le troppe aspettative, è stato deludente, ma credo sia giusto così perché con ogni probabilità la vera meta non è Santiago, ma è stato arrivarci, come dicono gli inglesi “the way is the goal”. Infine, devo constatare che ho avvertito la vera spiritualità più nelle piccole chiese di paese che a Santiago, dove i rituali appaiono sotto una luce assai più materialistica, a volte mercificata così dopo un giorno di riposo, le gambe (oramai prive di dolore) già scalpitano per proseguire verso il mare e toccare l’ultimo lembo di terra, quasi come esse stesse non volessero accettare la realtà della fine del Cammino. Concludo con una massima assai diffusa fra i pellegrini: il vero cammino inizia quando ritorni a casa, il difficile è trasferire ciò che hai appena imparato e vissuto, nella vita di tutti i giorni, con l’irreprimibile spinta a compiere una nuova “impresa”.

Conclusioni

La succitata breve nota dantesca è sufficiente ad esprimere la rilevanza attribuita a questo percorso, utile ieri come oggi ad avvicinarsi all’Amore, Verità e Luce assoluti, come dimostra la bella testimonianza diretta. L’unica delle tre “peregrinationes maiores” medievali che si è mantenuta tale sino ai giorni nostri, forse proprio per la caratteristica che è il cammino di tutti, delle persone comuni non rende coloro che lo compiono membri di una schiera di eletti nel senso comune del termine, sebbene un tempo la “veste” di pellegrino fosse, almeno idealmente, assimilata da alcuni all’investitura cavalleresca. Molti magari si chiederanno il motivo che li ha condotti sin là, durante tutto il viaggio, perdendo un’occasione importante per progredire, conoscere e sviluppare la propria consapevolezza altri, invece, si concentreranno con grande entusiasmo sul lavoro interiore che li attende, avvicinandosi così – sebbene inconsapevolmente – all’Amore che apre le Porte Celesti. Non con vesti, medaglie e corone, ma solo nel modo più intimo si giunge a far parte della schiera degli “eletti” ovvero di coloro che incrementano la propria consapevolezza e si elevano al di sopra delle bassezze materiali. Il Cammino, in ultima analisi, è quindi essenzialmente un momento di soluzione di continuità netta tra la vita trascorsa e la realizzazione futura del vero te stesso: una seconda occasione in vita per scoprire chi siamo e cosa vogliamo, prima che sia troppo tardi.

Per concludere voglio riportare il bel testo del cantautore contemporaneo panamense Rubén Blades, intitolato Il viaggio:

Si possono percorrere milioni di chilometri in una sola vita
senza mai scalfire la superficie dei luoghi
ne imparare nulla dalle genti appena sfiorate.
Il senso del viaggio sta nel fermarsi ad ascoltare
chiunque abbia una storia da raccontare.
Camminando si apprende la vita
camminando si conoscono le cose
camminando si sanano le ferite del giorno prima.
Cammina guardando una stella
ascoltando una voce
seguendo le orme di altri passi.
Cammina cercando la vita
curando le ferite lasciate dai dolori.
Niente può cancellare il ricordo del cammino percorso.


MORE POSTS

Tutto il materiale, testi, fotografie e video, salvo diverse indicazioni, è da ritenersi prodotto e di proprietà di L. R. CAPUANA. È con piacere che condivo nel libero dominio di Internet tutto ciò che pubblico, tuttavia sarebbe molto apprezzato se anche io ricevessi il giusto riconoscimento per il mio impegno ed il mio lavoro.

Please note that all the material present in this blog belongs to or is produced by L.R. CAPUANA, It is my pleasure to share it on the free domain of the Internet however I would appreciate it if I receive rightful credit for my efforts and work.


La mossa del cavallo

Se ne può dedurre che il legislatore ammette surrettiziamente, e non potrebbe fare altrimenti, che il discente non avendo alcun obbligo è tutelato e non può essere penalizzato perdendo l’anno e, anzi sta dicendo che è il docente che si deve prodigare per far in modo che il discente non sia privato di quelle conoscenze, com’è suo diritto costituzionale.

Molti docenti oggi protestano perché ritengono questi documenti l’ennesimo aggravio burocratico e una sorta di punizione. In realtà essi sono la conseguenza delle loro autonome scelte. Il legislatore, in questo modo, si è messo al riparo da eventuali ripercussioni giuridiche passando la palla delle responsabilità, ancora una volta, nel campo dei docenti, i quali, si erano scandalizzati all’ovvio annuncio del ministero di non far perdere l’anno a nessuno.

Chissà poi perché i ragazzi avrebbero dovuto pagare per i danni subìti a causa di un’emergenza sanitaria di cui non hanno alcuna colpa?

Nessuno ha obbligato alcuno ad attuare la didattica a distanza, questo è bene sottolinearlo, si è sicuramente fatto leva su un presunto obbligo morale, ma solo dopo che, in massa, gli insegnanti si erano già attivati con afflato materno usando i canali di comunicazione più disparati, persino WhatsApp, e senza minimamente preoccuparsi di questioni di privacy, peraltro, regolati da una legge europea a molti sconosciuta senza minimamente preoccuparsi di questioni metodologiche e delle risultanze oggettive delle loro scelte istintive ma, soprattutto, senza minimamente preoccuparsi dei diritti dei discenti tutelati dalla legge. Si è praticata l’anarchia come se fossero chiamati a salvare il mondo, come se stessero andando in guerra.

Il legislatore ha solo messo in atto vari dispositivi per evitare che la responsabilità formale ricadesse sul ministero spostando l’onere su un corpo docente che, ancora una volta, ha dimostrato di non conoscere la normativa, né il CCNL, oppure di essersene infischiato ampiamente.

Il legislatore sta facendo il suo gioco, la mossa del cavallo, appunto inaspettata, forse, ma neanche tanto perché sono stati così tanti gli annunci e poi le smentite da far intuire quale fosse l’obiettivo reale: non prendersi alcuna responsabilità. Tuttavia, nonostante questo continuo scaricabarile da parte del ministero, i docenti non si sognano nemmeno di fare loro marcia indietro e potrebbero farla tranquillamente perché, dopo tutto, si era detto di rimodulare gli obiettivi tenendo conto della situazione eccezionale.

Ma neanche per sogno e sempre in massa, questa volta però animati non dall’afflato materno di cui sopra, bensì dal sacro furore dell’inquisizione, si stanno compilando i documenti, ma non in osservanza all’ordinanza, affatto, nei documenti si sta scrivendo cosa devono recuperare i discenti durante l’estate autonomamente, stanno assegnando le loro punizioni.

Ma l’ordinanza non prescrive questo.

Allora sembra mancare totalmente la capacità di interpretare la realtà, di leggere i fatti e le loro conseguenze. In pratica, anziché rispedire al mittente il gioco politico messo in atto dall’alto, si stanno facendo mettere sotto scacco.

Images taken from Google Search

Rate this:

Sharing is caring

  • Click to share on Twitter (Opens in new window)
  • Click to share on Reddit (Opens in new window)
  • Click to share on Skype (Opens in new window)
  • Click to share on Facebook (Opens in new window)
  • Click to share on Pinterest (Opens in new window)
  • Click to share on Tumblr (Opens in new window)
  • Click to share on Pocket (Opens in new window)
  • Click to share on LinkedIn (Opens in new window)
  • Click to email this to a friend (Opens in new window)
  • Click to print (Opens in new window)
  • More

Like this:

Related


Viaggio intorno al tè vi porta alla scoperta della Via del tè e della Via del Cavallo

La via più famosa è sicuramente “La Via della Seta” ma ne esiste un’altra, meno conosciuta, ma altrettanto importante: “La via dei cavalli” che collegava la Cina con il Tibet. Questa strada viene a volte chiamata come la “La via della seta del Sud”.

Il tè in Tibet – Viaggio Intorno Al tè

Il tè fu introdotto in Tibet, durante la dinastia Tang (618-907), quando nel 641, per consolidare i rapporti tra il Tibet e la Cina, la principessa cinese Wen Chen, figlia dell’imperatore Taizong, fu mandata in sposa al bellicoso re tibetano Songtsen Gampo. Da qui la nascita dei rapporti commerciali tra il Tibet e la Cina: tè in cambio di cavalli.

Si ritiene che la principessa cinese introdusse in Tibet oltre al tè anche il Buddhismo.

Nacque così questa strada composta, come quella della seta, da una rete di strade che partivano dalla citta di Pu ‘Er, nello Yunnan, e raggiungevano varie zone della Cina e dei Paesi confinanti:

  • Beijing ( = Pechino, la capitale della Cina)
  • Kunming (la capitale dello Yunann)
  • Tibet e poi nel Nepal
  • Vietnam e Europa
  • Burma l’attuale Myanmar
  • Yunnan

    La via del tè e dei cavalli – Viaggio intorno al tè

    Il nome cinese de “La via del tè e dei cavalli” è Cha Ma Dao “, in inglese “Tea Horse Road“, dove Chasignifica Tè, Masignifica Cavallo e Daosignifica Via.
    In questa vecchia strada venivano trasportati, sul dorso dei muli, oltre al tè anche il sale, le medicine, l’abbigliamento e il pellame.

    Il Tibet ha una grande tradizione di allevamento di cavalli e di equitazione.

    Durante la dinastia Tang l’imperatore cinese aveva bisogno di cavalli per rifornire il suo esercito ma anche di animali da tiro per i carri dei riformamenti dell’esercito e, quindi, cominciò il baratto di tè in cambio di questi forti destrieri ma anche di tessuti colorati e lussuosi.

    La via del tè e dei cavalli” era molto pericolosa in quanto il tragitto era impervio perchè percorreva le pendici orientali della catena montuosa di Hengduan, tra i percorsi profondi dei principali fiumi e attraversava vasti altipiani prima di giungere a destinazione.

    Il tragitto partiva dalle provincie dello Sichuan e dello Yunnan, due regioni che si trovano nella Cina Sud-Occidentale.

    Il clima è completamente mutevole e il viaggiatore poteva essere colpito, lungo lo stesso tragitto, da forti nevicate e grandine, da sole accecante e da venti pungenti. Quindi erano soggetti a grandi escursioni termiche.

    Questa strada venne usata anche per le migrazioni di popoli e gruppi etnici che diedero vita ad un ponte di scambio culturale ed economico tra la Cina e l’India.

    Il percorso: Cina – Tibet

    Il viaggio partiva dallo Yunnan e nello specifico dalla zona di produzione del famoso Pu ‘Er, il tè dalle famose proprietà benefiche, nella zona a Sud della regione, e raggiungeva Lhasa la capitale del Tibet.

    Da Lhasa scendeva verso il sud, passava in Nepal e arrivava in India.

    L’altro tragitto iniziava da Ya’ An, centro di coltivazione dello Sichuan , per raggiungere, passando più a Nord, sempre la capitale del Tibet Lhasa e, infine il Nepal e l’India.

    La Via dal Sichuan a Lhasa era lunga circa 2350 km e comprendeva 58 tappe. Durante il viaggio bisognava attraversare gli insidiosi percorsi fluviali, ponti di corde, di ferro e scalare le montagne alte oltre 3000 metri.

    Queste vie mettevano in comunicazioni non solo a livello economico ma anche a livello religioso e culturale le numerose culture che abitavano in Tibet, lo Yunnan e lo Sichuan.

    le varie strade usate per la Via del Tè

    Nel 1074 fu stipulato un accordo in cui ogni anno la Cina avrebbe esportato enormi quantità di tè in cambio di cavalli da battaglia.
    Secondo la tariffa fissata dall’Agenzia del Tè e dei Cavalli del Sichuan, 60 kg di tè pressato dovevano equivalere a un cavallo.

    Il tè veniva trasportato a piedi fino a Kangding, a 2500 m di quota. Il tè veniva stipato in sacche impermeabili di pelle di yak e caricato sulle carovane di muli e yak che raggiungevano Lhasa dopo un viaggio di tre mesi.

    Anche il popolo tibetano intensificò, a partire del VII secolo, i contatti con il Sud-Ovest della Cina quando sottomise le tribù sparse nelle attuali citta di Lijang e Dali, e stabilì un presidio militare nel Nord-Ovest dello Yunnan.

    Nel XVIII secolo, le richeste di cavalli tibetani diminuirono e il tè cominciò ad essere scambiato con piante medicali che crescevano solo in Tibet. Ricordo che la Medicina Tradizionale Cinese si basa anche con la Farmacologia composta da erbe e piante.

    Ancora oggi questa strada viene utilizzata dai pellegrini, di diverse religioni, per raggiungere le montagne sacre appartenenti a diversi gruppi etnici, come i Dai e i Bai.

    Il , essendo una bevanda calda, visto il clima rigido, ebbe molto successo nel Tibet come alternativa alla neve sciolta, il latte di yak o di capra, il latte d’orzo o il chang (la birra d’orzo).

    Per il tè destinato al Tibet venivano raccolte le foglie più grande ed composto anche da ramentti e dagli steli.

    I Tibetani preparono il tè con il burro di yak. Il tè ha un sapore salato, leggermente oleoso dal gusto pungente. Costituisce un valido pasto per i pastori che si riscaldano davanti al fuochi alimentati dallo sterco di yak.

    Come in Cina, anche in Tibet il tè è sempre stato un rito essenziale dell’ospitalità. L’ospite viene accolto vicino al focolare, il centro della vita domestica. Il tazza del tè viene riempita sino all’orlo per scongiurare la mala sorte.

    Buon #ViaggioIntornoAlTè #Tèmozioniamoci #LaViaDeiCavalli #LaViaDelTè
    Barbara
    26 agosto 2015

    Non mi resta che ringraziarvi nel seguirmi e grazie in anticipo a chi commenterà. Ricordo che è sufficiente scrivere il nome, la mail (che non viene pubblicata) e il commento oppure essere loggati con FB.

    * immagini reperite nel web.

    Fonte: Archeo Monografie e in vari libri tra cui “The Story of Tea”.


    “L'umanità è diventata una vera e propria comunità di destino”. Così recita, in apertura dell’ultimo paragrafo, il perentorio appello: CORONAVIRUS FOR A GLOBAL DEMOCRATIC GOVERNANCE, siglato da 117 pensatori e che include tra i primi firmatari Saskia Sassen, Columbia University e Richard Sennett, OBE FBA - London School of Economics.

    L’allerta non ammette repliche, a dispetto delle geometrie gerarchiche dei flussi globalizzati e interconnessi, i 200 stati nazionali che compongono la morfometria del pianeta, devono, senza condizioni, convergere sulla volontà di affrontare il bene comune globale. Il tempo del silenzio che abbiamo vissuto negli ultimi mesi ha aperto un vuoto abitato di domande alle quali ogni uomo ha sentito l’urgente bisogno di dare risposta.

    Con l’inizio di un tempo in cui l’uomo si trova citato a giudizio, i valori universali della salute di ogni individuo, dell’equilibrio dell’ecosistema, della stabilità finanziaria e della pace tracciano il profilo degli obbiettivi dell’unico orizzonte possibile per scongiurare la fine dei tempi.

    Il documento traccia le direzioni di un processo di costruzione di un sistema politico che manifesti con urgenza la propria efficacia, nella direzione di un coordinamento planetario a protezione dei valori e dei diritti costitutivi degli individui a partire dalla riforma dello statuto delle Nazioni Unite sino a rafforzare il ruolo di governo delle istituzioni regionali.

    Suggestivi gli strumenti proposti: un’Assemblea Parlamentare delle Nazioni Unite, in grado di emanare norme sanitarie a livello globale, il potenziamento di una Corte Penale Internazionale, capace di sanzionare eventuali violazioni delle norme, e la costruzione di un'Organizzazione Mondiale della Sanità, che sia in condizione di rispondere alle prossime sfide sanitarie.

    Come potrà accadere tutto questo?

    L’impulso propositivo del documento apre il campo di una riflessione sul come possa realizzarsi questo processo di costruzione di capillare consapevolezza. Il drammatico monito della pandemia sino a che punto saprà scardinare le umane certezze di essere una specie potenzialmente eterna e di poter disporre a nostro piacimento degli equilibri naturali e delle risorse del pianeta? Saremo capaci di sfuggire all’accelerazione esponenziale delle nostre vite e dei nostri consumi?

    Al pari dell’improrogabile necessità di comprendere come l’uomo possa ristabilire un proprio equilibrio naturale con l’ambiente e tutti gli esseri viventi, dovremo interrogarci con quali strumenti contenere gli effetti e le diseguaglianze sociali di una crisi dai contorni epocali.

    La nostra civiltà può immaginare un proprio futuro a condizione che sappia affrontare un complesso cammino di guarigione dagli effetti di strategie globalmente frammentate, dalla distribuzione disarticolata delle risorse e da uno scarso coordinamento e insufficiente autorevolezza delle politiche.

    Per quanto il progetto umano del XXI secolo appare ancora in una luce per noi incerta, è risultato sorprendente rilevare quanto la percezione di universalità della crisi sanitaria abbia mostrato potenzialità di cambiamento, inimmaginabili sino a poco tempo fa. È in corso un processo di riabilitazione di valori che mostra quanto siano rapidi i poteri generativi dell'umanità se opportunamente sollecitata e unita da una causa comune.

    In questi mesi, se confinati nei privilegi delle nostre case, abbiamo guardato con sgomento alla condizione di chi vive senza dimora. Siamo stati una moltitudine di solitudini connesse e grazie all’improvvisa affermazione degli strumenti offerti dalle tecnologie della rete è stato sorprendente riconsiderare collettivamente i valori primari dell’abitare e la dimensione profonda del senso del domestico,

    Privati della vita pubblica e della libertà di incontrare abbiamo abitato uno spazio virtuale, e imparato a varcare link come soglie di casa diventate set improvvisati di aule, palestre e sale riunioni, tutto questo mentre dalle nostre finestre, quelle reali, abbiamo osservato increduli i nostri paesaggi, diorama silenziosi dichiarati inabitabili da qualunque forma di vita sociale.

    Paura e solitudine ci hanno consegnato la percezione di un tempo, dilatato e al tempo stesso compresso, durante il quale ciascuno ha preso coscienza di quanto sia decisivo, per le nostre vite e per i nostri luoghi, aderire consapevolmente e con generosità a una comunità di riferimento.

    La crisi sanitaria offre l’occasione irripetibile di cogliere, a partire da questo ulteriore grado di emancipazione collettiva, l’opportunità di comprendere quanto la nostra capacità di visione e progetto di un possibile futuro dipenda dall’impegno consapevole e generoso di ciascun individuo.

    La qualità delle nostre esistenze sono entrate irrreversibilmente in stretta relazione con la volontà responsabile e individuale di appartenere ed essere parte inclusiva di comunità di relazione con le quali condividere e prendersi cura dei nostri desideri.

    E indubbio, l'umanità è diventata una vera e propria comunità di destino. La guarigione e la cura dei malesseri della nostra civiltà richiedono il coraggio di costruire un progetto basato sulla cessione di sovranità dei singoli Stati, necessario all’affermazione di un grado di sovranità più alta. Questo ambizioso processo di rivoluzione etica non può prescindere da una trasformazione politica dal basso a concreto sostegno responsabile del valore generativo delle comunità.

    ABSTRACT

    The appeal CORONAVIRUS FOR A GLOBAL DEMOCRATIC GOVERNANCE, signed by 117 thinkers and which includes among the first signatories Saskia Sassen, Columbia University and Richard Sennett, OBE FBA - London School of Economics, proposes suggestive tools: a United Nations Parliamentary Assembly, able to issue health standards at a global level, the strengthening of an International Criminal Court, capable of sanctioning possible violations of the rules, and the construction of a World Health Organization, in a position to respond to health needs. How will all this happen? Our civilization can imagine its own future on condition that it knows how to face a complex path of recovery from the effects of globally fragmented strategies, from the disjointed distribution of resources and from a poor coordination and insufficient authority of policies.

    Maurizio Cilli, Architetto, Artista e curatore di Arte Pubblica rivolge la propria ricerca verso lo studio dei fenomeni di trasformazione dei territori antropizzati e urbani, sperimentando interventi di interpretazione attraverso i linguaggi espressivi propri del contemporaneo. Tra i fondatori nel 1993 del collettivo Città Svelata, impegnato in progetti rivolti alla qualità dello spazio pubblico. Collabora dal 2010 al 2015 in qualità di ricercatore e progettista con la Fondazione Giulio Einaudi. Nel 2012 e nel 2013 Tutor Advisor per le tesi di Master in Design presso la Domus Academy di Milano. Senior professor presso università IED di Torino in Metodologia del progetto. Conduce attività didattiche e workshop sui temi della Cultura del Progetto, dell’Abitare e l’applicazione delle Arti Civiche come pratiche nei processi di rigenerazione urbana e territoriale. Attualmente è curatore del progetto BOTTOM UP! Festival dell'Architettura di Torino 2020.


Video: ŠUMADIJSKI PRAG: Odgajivači konja


Претходни Чланак

Бујне панице у боји: 35 фотографија амаранта у пејзажном дизајну

Sledeći Чланак

Фигуре у пејзажу Паул Тхероук